下篇 十、虚伪的联邦主义

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，惟恐触犯了犹太人，那是毫不足怪的。

        但是个中的谜团，或者竞因此而得到了明白。

        犹太人的目的，便是在使德国国内的民族互相斗争——使保守的巴维利亚人，去反对保守的普鲁士人，而他们便可以因此而获得了成功。

        一九一八年冬天，在德国各地，反犹太人运动慢慢地举起来了，犹太人还是用着他们的老法子，以敏捷的手腕去挑拔群众连动，使群众间有了一个新袭痕，使他们反对犹太人运动势力分散了开来。

        在当时，足以引起公众注意而不使犹太人成为有失之的，就是犹太人提出天主教皇全权（Ultramontan）的问题，以及由这问题而生出提新旧教种种的争论。

        那个提出这问题来祸我民族的人，真是罪恶可赦。

        犹太人目的已经达到了，眼见着旧教徒和新旧教徒的互相争斗，他们很是快意，亚利安族和基督教的敌人没有不在旁边窃窃私笑。

        这两派的基督教，他们眼看着上帝所赐给人类的宝贵而优越的生存，横遭这种不幸的玷污和摧毁，竟是毫不介意。

        要知道世界的将来。重要点并不是在新旧教徒的谁胜谁败。而是在亚利安人的生存和灭亡。

        到了现在，两派还是照旧的斗争，他们不去反抗那灭亡亚利安族的敌人，而只是一味的自相残杀。

        在德国，不许反对教皇全权的主义或牧师全权主义，但是，在其他各个纯粹旧教国，倒是可以的。

        因此，德国如有反对运动，新教徒必定是参加的。

        旧教徒在别国可以防卫他们的领袖去对抗政治上的攻上，但是在德国，那种防卫便成为新旧两教的争斗。

        其他一切都有事实在证明，用不到来加以诠释的。

        一九二四年，忽然有人认识了民族运动的主要使命，就是在反对“教后全权主义”、可是，他们不但不能推翻了“教皇全权主义，”反而去使民族动发生了分袭。

        因此，我必须要求警告民族运动中的幼稚轻浮分子；请不要去梦想能够做了毕士所不能做的。

        不论什么企图凡是足以使我们的运动卷进这种漩涡的，都要加以坚决的反对，并且从我们的队伍之中，去摈弃从事于这种宣传的人。

        这两件是领导民族社会运动者的主要任务，一九二三年秋天。我们在这一方面实在获得了很大的成功，热烈的新教徒和热烈的旧教徒，他们在我们的队伍中大家都能安无事，对于宗教的信仰，毫没有良心上冲突。

        德国究竟成国联邦政府好呢，还是成为单一的政府好呢？

        什么叫联邦政府呢？

        所谓联邦政府，就是多数自主国的集合体，根据了各邦的主权而自动结合的，至于保障联邦政府生存所需要主权，那就是各邦所让给联驻邦政府的。

        现在全世界所有的联邦政府，在事实都和这种理论的方式不合的。尤其是美合众国更甚；因为亚美利加合众国并不是成之力各州，实在是各州都由合众国所造成的。

        各州所享的大权，不仅是适合联邦的特质，而和各州所占面积的广度也相称的。

        所以当我们淡到亚美利加各邦的时候，不能说他们享有国家的主权，不过享有宪法规定所保障的权利，或者反这种权种称之为特权。

        上面的理论。对于德国并不完全相合，因为德国各邦，原本独立，帝国就是由各个独立邦所组成的。

        可是；帝国的组成并不完全是出于各邦自愿的平等合作；乃是因为其中的普鲁士，对于他各邦握有霸权的缘故。

        德国各邦的领域，大小并不一样，不能去和亚美利加合众国相比；各邦既是大小并不一样，那么对于帝国的缔造和联邦的构成，能为力而有所贡献的，也互有关异的。

        所以代们不能说各邦多数都享受到真正的主权的。

        各邦为成就帝国的主权而去牺牲自己的主权，他们大都不是出之于自愿的。

        在实际上，大都本没有主权的存在。或者，因为他们的主权在普鲁士压之下都已经丧失了。

        毕士表所走的原则并不是去各小剥削而使之归于帝国，不过看帝国的绝对需要而取之于各邦的。

        但是，读者诸君，请不要发生误会，毕士麦也不在使帝国立刻得到国家永久所需要的一切权利，而是在把一进难于取得留着将来慢慢地再去取得。

        这是事实上牺牲了邦权而使国权一天一天的增长。

        日子一天一天的过去，毕士麦所希望的也就进步的完成了，德国的崩溃以及专制政体的颠覆，自然更是促进最这种制度的发展。

        国家的联邦性质，因此而受到了一个重大的打击，同时又因接受和约的义力，所以所受的打击更见得重大了。

        国家自从战败后，必须履行兵费赔偿的义务，因此各邦就失掉了他们的财政管理权面统归之于国家，这是十

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