第 84章 自重
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因为这不是从形状来辨别马，是用颜色的方式，所以带颜色的马不能类比到带形状的马，

提出此说得公孙龙，别人若不懂，只当他是胡搅蛮缠的糊涂人，实则他思辨思维早已觉醒，是要以此强调概念的精确性。概念精确，哲学更易生成。

反对白马非马更易，

就如动物要分界、门、纲、目、科、属、种，马就是马这个群体的最高概念，其余颜色、形状都是从属于“马”这个概念的，白马也是马，瘸腿的马也是马，

二者差异无非是概念等同和概念从属的关系，

墨家发展到后期又从此说引申出一句“杀盗非杀人”，

盗，肯定是人，因为没人能剥夺他做人的资格，是生来归于人这个群体中的。墨家提出此一说，可见后期墨家思想之难行，实在难以被统治者肯定，只能另辟蹊径。

“白马非马易，陛下所言则晦涩精妙....”

霍光长叹。

言尽意，比白马非马相比，后者就如同逗弄小儿之说。

继续道，

“著书，立说，不以书不以说，则道理不发....道理不在，可道理生于心，不用文字、语言发，难道就真不在了吗？”

霍光两眉拧在一起，

若没有文字和语言的载体，道理是否还存在？

刘据也开口，说出自己的想法，

“老子见周将衰，出关隐世，关令尹喜强留老子著书，老子四千言著道德经，

著书之前，老子心里定然早就有道德经，可著出来后，道德经才真正存在，

道是否在？

我以为，

介于在与不在之间。”

霍光喃喃道：“在与不在之间....陛下高论！”

刘据道德经的例子举得实在精妙，

老子著书后，道德经的道理才存在，才被世人看到，可老子著书以前，这道理只在他心中，它就不存在了吗？若未通过文字和语言的载体，老子活着这道理就存在，老子死了这道理就不存在了。

还有个例子，刘据因涉及剧透，便没举出来，

嵇康死前，奏广陵散，未传人，人死，广陵散失。

也表达了一件事，

若没有用语言和文字的载体，嵇康存在，广陵散存在；嵇康不存在，广陵散就不存在了。

此论还可延伸，连名实之意都难以辨明，再深入就进到了“道”的领域，难怪王导对此三论如此推崇，江左才子对三论百辩不腻，三生万物，三论不断推演，可生出万事万物。

霍光总觉得，陛下还有此类议题，恨不得都揣回去再想，可怜巴巴的望向刘据，

“陛下，此类之论还有吗？”

“还有两个。”

“竟还有两个，陛下，能不能....”

刘据含笑点头。

易学宫的开宫三大论，提前漏题给霍光也好，让他能多想一段时间，到时代表朝廷争论，可更加精深，

“第二论是养生论....”

“言尽意”是名实之论，“养生论”则是性命之论，性和命组成人。全真教分裂，分成南北两宗，一方认为“先性后命”，另一方认为“先命后性”。

养生论，实为改命之法，嵇康认为天道有全，人道不全，思考能否将人道补全，与新世纪福音战士里包含西方圣经风格的“人类补完计划”不同，嵇康的养生论，极其中式，又极讲求个体的独立存在。

“养生论是说...”

霍光目不转睛。

突然殿外传来噼啪炸响，将安静论道的君臣二人惊顿。

“父皇！快出来呀！”

殿外响起鲤儿和虎儿的声音，刘据叹道，

“这几个孩子。”

刘据深刻体会到，什么叫七八岁狗不理，与小时候的可爱相比，这个年岁的小孩能折腾到家长心身俱疲，

我小时候也这样吗？

刘据记得，自己小时候安静又可爱，可不这么淘气。

当然，刘据可能是给自己加滤镜了。

起身，推开殿门，霍光遗憾地起身跟上，养生论陛下还没开始说呢，就没有了。

太子进、长公主鲤、二皇子弗，在掖月殿前的丹墀上，点

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